clubfamilia2021


Adem ŞAHİN
Adem ŞAHİN
Jean Paul Sartre ve Psikoloji
8 Haziran 2021 Salı / namehaber@hotmail.com - Tüm Yazılar
Sartre'ın psikolojik tanımlama ve analiz yetenekleri geniş çapta kabul görmektedir. Onu bu kadar başarılı bir romancı ve oyun yazarı yapan şey, fenomenolojik “argümanlarının” canlılığına ve gücüne de katkıda bulunmasıdır. 1930'lar, Husserl'in kasıtlılık ilkesini, yazarlarının gitmeye istekli göründüğünden daha fazla bastırdı. Örneğin, Hayal Gücünün Psikolojisinde(1940) Sartre, Husserl'in imgeleri zihinde yeniden üretilen veya tutulan algısal nesnenin minyatürleri olarak gördüğü zaman, idealizmle mücadele etme amacına rağmen idealist içkinlik ilkesine (bilincin nesnesi bilincin içinde yatar) tutsak kaldığını iddia eder. Aksine, Sartre, eğer bir kişi tüm bilincin doğada amaçlı olduğu konusunda ısrar ederse, sözde “imgeler”in bile “zihindeki” nesneler değil, “dünyadaki” öğelerle ilişki kurma yolları olduğu sonucuna varılmalıdır. Tam anlamıyla hayal gücüne dayalı bir tarz, yani, onları “gerçekten uzaklaştırmak” veya “mevcut-yok” kılmak olarak adlandırdığı şeyle.
 
Sartre'ın, Husserl'in eleştirisini düzeltebilecek imaj üzerine ölümünden sonra yayınlanan derslerini asla okumadığı kabul edilmelidir. Husserl, kariyerinin ilk otuz yılı boyunca zihinsel imge kavramıyla mücadele etmesine ve Bildbewusstsein'i imgelem Phantasie'den ayırt etmesine rağmen , Sartre'ın "içkinlik ilkesi" dediği şeyi kullanacak ve böylece, düşüncede sonsuz bir gerilemeye davet edilen her türlü açıklamaya direnecekti. (Aşkın olana ulaşmak için boşuna çaba).  Husserl, hayal gücünü analiz ederken nihayetinde onlardan kaçınırken, bilincin görüntülenmesine ilişkin açıklamasında zihinsel görüntülere başvurmaya devam etti.
 
Benzer şekilde, duygularımız “içsel durumlar” değil, dünyayla ilişki kurmanın yollarıdır; onlar da “kasıtlı”. Bu durumda, duygusal davranış, fiziksel değişiklikleri ve onun dediği gibi, kendimizi değiştirerek dünyayı dönüştürmeye yönelik yarı “büyülü” bir girişimdir. Golf topuna vurmayı ya da kavanozun kapağını açmayı başaramayınca “çalışan” kişi, Sartre'ın okumasına göre, problemli dünyada fizyolojik değişikliklerin çözümler “çağırdığı” bir dünyayı “niyetinde”dir. Örneklerinden bir başkasını aktaracak olursak, kelimenin tam anlamıyla "sevinç için sıçrayan" kişi, bir tür büyüyle, yalnızca zamansal bir yayılım boyunca gerçekleştirilebilecek iyi bir "bir kerede" sahip olmaya çalışıyor. Duygu bir şakaysa, o bizim inandığımız bir şakadır diye uyarıyor. Bunların hepsi kendiliğinden, düşünme öncesi ilişkiler. Bunlar, yansıtıcı kararın ürünleri değildir. Yine de, ön-düşünümsel olarak bilinçli oldukları sürece, onlardan biz sorumluyuz. Bu da sorumluluk yüklemek için gerekli bir koşul ve felsefesinin kalbi olan özgürlük sorununu gündeme getiriyor.
 
Sartrecı özgürlüğün temeli ontolojiktir: Özgürüz çünkü biz bir ben (kendinde bir) değiliz, kendi-için-varlığız (benliğimizin aşkınlığı veya “hiçlemesi”). Bu, kendimize “öteki” olduğumuz, ne olursak olalım ya da başkaları bize ne atfederse etsinler, “olmama biçiminde”, yani bir perspektifi üstlenebilme biçiminde olduğumuz anlamına gelir. Bu içsel mesafe, yalnızca kendi-içinin öz-öz-kimliğini ve ürettiği ekstatik zamansallığı yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda Sartre'ın “insanın tanımı olarak özgürlük” dediği şeyin alanını oluşturur. Bu özgürlüğe ortak bir sorumluluk karşılık gelir. İçinde faaliyet gösterdiğimiz anlam ufku olarak “dünyamızdan” ve dolayısıyla anlam ve değerlerinin hayatımıza yön veren temel “seçimimiz” sayesinde tayin edildiği ölçüde, içindeki her şeyden sorumluyuz. Bu noktada ontolojik ve psikolojik örtüşme, fenomenolojide çok sık olduğu gibi farklı kalır.
 
Bu tür temel “seçim” ölçütsüz ve dolayısıyla keyfi olmakla eleştirilmiştir. Ama ondan, sonraki seçimlerimizin dayandırıldığı ölçütler kümesini temellendirmesi anlamında ölçüt oluşturucu olarak bahsetmek daha iyi olur. Bu, etikçi RM Hare'in "ilke kararları" olarak adlandırdığı (sonraki kararlar için ilkeleri belirleyen ama kendileri ilkesiz olan) ve Kierkegaard'ın "dönüştürme" olarak tanımlayacağı şeye benzer. Aslında, Sartre bazen bu terimi, kişinin temel projesinde radikal bir değişikliği belirtmek için kullandı. Varoluşçu psikanalizin ortaya çıkarmaya çalıştığı şey, bu orijinal sürdüren “seçim”dir.
 
Sartre'ın yönelimselliği kullanması, psikolojisinin belkemiğidir. Ve onun psikolojisi, şu anda biçimlendirilmekte olan ontolojisinin anahtarıdır. Aslında, olasılığın, olumsuzluğun ve eksikliğin odağı olarak imgeleme bilinci kavramı, Varlık ve Hiçlik'te genel olarak bilincin (kendi-için-varlık) modeli olarak ortaya çıkar . Bununla birlikte, Sartre'ı hayali bir filozof olarak tanımlamak abartı olmaz, onun çalışmalarında imgeleme bilinci ya da eşdeğeri çok önemli bir rol oynar.
 
YORUM YAZ
Küfür, hakaret içeren; dil, din, ırk ayrımı yapan; yasalara aykırı ifade ve beyanda bulunan ve tamamı büyük harflerle yazılan yorumlar yayınlanmayacaktır.