Adem ŞAHİN
Adem ŞAHİN
Sisifos’ta Absürdizm ve Egzistansiyalizm
7 Aralık 2020 Pazartesi / namehaber@hotmail.com - Tüm Yazılar
Sisifos Efsanesi'nde Albert Camus absürd kelimesini şöyle tanımlar: "İnsan ile hayatı, oyuncu ve sahne arasındaki fark, tam anlamıyla saçmalık duygusudur." Aslında hayatın yaşamaya değer olup olmadığı ya da gönüllü olarak sona erdirilmesi gerektiği  ifade edilerek  kritik bir soruya ulaşılıyor. Bu saçma dünyayla yüz yüze gelen bir kişi, bu evrendeki konumunu ve amacını açıklığa kavuşturacak cevaplar için can atıyor, ancak tatmin edici açıklamaları bulamadığı için umutsuzluğa kapılıyor. İnsan varoluşunun dünya ile ilgili çok mantıksız olması, hayatın değeri veya değersizliği konusundaki bu çaresiz ikilemi tetikliyor. Bu, görünüşte beyhude, amaçsız varoluş, onu umutsuzluğun eşiğine sürükler ve katıksız moral bozukluğu ve umutsuzluktan intihar etmeyi düşündürür. 
 
Camus, Sisifos Efsanesini iki seçeneğin sunumuyla açar: saçmalık karşısında intihar etmek veya inkar içinde yaşamak. Bazı filozoflar, Camus'un da belirttiği gibi, bu, Tanrı ve öbür dünyaya dair mantıksız inançlarla rasyonaliteyi benimseyerek "felsefi intihar" yaparlar. Camus'a göre, ideal ya da otantik bir birey, hem fiziksel hem de felsefi intiharı reddeden ve kendini kandıran, dini yanılsamalara başvurmadan insani halini kahramanca kabul eden kişidir. Camus, sonsuz yaşamın tesellisi olmayan bu sert, katı gerçekliğin eylem ve seçim özgürlüğü sunduğunu ve bireysel yaşamı sınırlayacak ve onu eskimiş geleneksel değerler dizisiyle sınırlayacak hiçbir ahlaki standart dayatmadığını savunur. 
 
Camus, bizi çevreleyen dünyanın dünyevi doğasını kabul ettikten sonra geriye kalan tek şeyin, ne kadar boşuna olursa olsun, sadece bize bir anlam veriyor gibi göründüğü için anlam arayışına devam etmek olduğunu belirtir. İdeal olarak yapılması gereken tek şeyin bu saçmalık duygusunu kabul etmek, insan hayatının aslında anlam ifade ettiğini kabul etmek olduğunu belirten bakış açısını örneklendirir.
 
Bu saçmalık duygusu, saçma kavramının yolunu açan şeydir. Saçma duygusu saçma kavramının tezahür etmesine izin verdiğinde, dünyadan arzuladıklarımızla dünyanın kendisinin sunabilecekleri arasında bir gerilim veya orantısızlık olur veya Camus'un dediği gibi, "arzu eden zihin arasında bir ayrılma ve hayal kırıklığına uğratan dünya.“ Camus, evrenden istediklerimiz (anlam, düzen veya nedenler) ile evrende bulduklarımız (kaos) arasında temel bir çatışma olduğunu belirtir. Bu, insan varoluşunun temel ve indirgenemez bir unsurudur, çünkü biz, kendi özümüzde, dünyanın bize sunamayacağı varoluşumuzun bir açıklamasını, dünya anlamından arzu ediyoruz.
 
Camus, yaşamın anlamsız olduğu sonucunun mutlaka intihara yol açıp açmadığını sorar. Hayatın bir anlamının olmadığı ve bu hayatın yaşamaya değer olmadığı anlamına mı gelir? Durum böyle olsaydı, inanç sıçraması yapmaktan veya intihar etmekten başka seçeneği kalmazdı. Ancak Camus üçüncü bir olasılığın peşinde koşmakla ilgilenir: Anlam veya amaçtan yoksun bir dünyayı kabul edip yaşayabileceğimizi.
 
Problem: Camus, saçma olanın uzlaştırılamayacak bir çelişki olduğunu ve bu çelişkiyi uzlaştırmaya yönelik herhangi bir girişimin basitçe ondan kaçma çabası olduğunu gözlemliyor ve saçmayla yüzleşmek ona karşı mücadele etmektir. Camus; Kierkegaard, Chestov ve Jaspers gibi varoluşçu filozofların ve Husserl gibi fenomenologların hepsinin saçmalığın çelişkisiyle yüzleştiğini ancak sonra ondan kaçmaya çalıştıklarını iddia eder. Öyleyse varoluşçular, varoluşta hiçbir anlam ya da düzen bulamazlar ve sonra bu çok anlamsızlıkta bir çeşit aşkınlık ya da anlam bulmaya çalışırlar.
 
Anlamsızlık hissi, bir anlam krizine veya hayatlarımızı etrafında düzenlediğimiz taahhütler dizisinin istikrarsızlaşmasına neden olabilir. Hayatı anlamlı kılmak için tasarladığımız şeyin bir kaybı veya zayıflaması olarak tezahür edebilir. Dünyadaki yerimizi anlayabileceğimiz ya da genel olarak anlamlandırabileceğimiz bazı aşkın açıklamaları doğal olarak arzularız; dünyanın kendisini bir bütün olarak tanımaya çalışabiliriz ama yapamayız. Dünyayı bir bütün olarak anlayabilseydik, artık onun içinde bir yerimiz olmazdı, çünkü dünya bizden bireyler olarak yabancılaşmalı - bizim ötemizde olmalı. Dünya ile bir ilişkiye sahip olmak için ondan ayrı olmalıyız ve öyleyiz. Dünya basitçe makul değildir ve anlaşılabilir hiçbir şeye indirgenemez ve insanın anlam arzusu ile bizim için anlaşılabilir herhangi bir şeyin yokluğu arasındaki bu boşlukta saçma vardır.
 
Yine, Sisifos Efsanesi'nde sunulan saçmalığa yanıt olarak ilk seçenek intihardır. Camus'un mantığına göre, saçmalık karşısında intiharı seçmek meşru değildir, çünkü hür irade absürt kavramıyla yadsınmıştır, bu da intiharı bile boşa çıkarır. Kişinin hayatına yaşamaya değmeyeceğine karar vermek ve onu absürd kavramı nedeniyle sona erdirmek, özgür iradeyi yadsımak, ıstırabın yararsız olduğunu tespit etmek ve intihar boyutuna kadar boyun eğmenin hiçbir şey vermediği bir kavram tarafından zayıflatılmaktır. Tıpkı hayatlarını absürt kisvesi altına alan, nihayetinde anlamsız olduğunu fark ettikleri bir varoluştan vazgeçenler gibi, yaşamak için her türlü çabanın boşuna olduğuna ve bu mantıkta da intiharın nafile olduğuna inandıkları gibi, absürt. Üstelik yaşam yoksa "iyi yaşam" da yoktur. İkinci seçenek inkar. İlk seçenekten ikinciye geçişte Camus'tan alıntı yapmak için:   “…Birçok insanın hayatın yaşamaya değer olmadığına karar verdiği için öldüğünü görüyorum. Başkalarının, onlara yaşamak için bir sebep veren fikirler veya yanılsamalar yüzünden paradoksal bir şekilde öldürüldüğünü görüyorum. "
 
Camus'un atıfta bulunduğu saçma duygusu, belki de bazılarının atanmış, anlaşılır ama yaşamın veya varoluşun veya evrenin yanlış anlamıyla, kişiyi gerçekten kucaklamaktan ve "iyi yaşamı" engelleyerek kendi varoluşunu tam anlamıyla uygulamaktan alıkoyar. Çünkü bu sadece saçmalığın kabulü ve ona karşı bir isyan yoluyla, gönüllü ölüm ile inkar arasında bir orta yol, saçmalığı görmezden gelmek veya anlamayı reddetmek zihinden temel bir bilgiyi ortadan kaldırır. En tatmin edici yaşam deneyimi, kendisi ile dünya arasındaki ilişkinin doğasını hiçbir zaman tam olarak anlamayan birinin ötesinde ya da varoluşu ve yaşamı kanıtlamak için dünyadan anlamsızca arzu edebileceği şey ile onu engelleyen dünyanın karmaşıklığı arasındaki kopukluktur.
 
Temyizsiz yaşamak, uygulanabilir üçüncü seçenek ve saçmalığa karşı isyan, hayatı saçma olanın ortasında bile deneyimlemeyi, dünyayı algılayışımızı sadece bizim bildiğimiz kadarıyla barındırmayı seçmektir. Saçmalığın hayatlarımıza dayattığı anlamsızlığa isyan etmek ve tüm bu angarya içinde doyum bulmak, hayatın son derece anlamsızlığını kucaklamak - ve böylece üstüne çıkmaktır. Camus, saçmalığa bakmaksızın yaşamayı seçerek ve hayatımız boyunca seçimler yaparak kendimize anlam vermemizi önerir: Dünyanın aklımızın, anlayışımızın ötesinde olduğunu kabul ederek ve absürtün indirgenemez bir unsur olarak kaçınılmaz olduğunu fark ederek, varoluşumuzun doğal bir koşulunu bu olduğunu fark etmemizi ister. Hayatımızın eylemini veya sonunu dikte etmesine izin vermeyi reddederek, bu yaşamları bizim çok ötesinde olan bir kavram kisvesi altında boş ve anlamsız kılmayı ihmal ederek absürtlük kavramının yerini alabiliriz veya üstesinden gelebiliriz. 
 
Sisifos itiraz etmeden yaşar, ona dayatılan bir kader olan sıkıcı varoluşunda sonsuza dek çalışarak absürdün üstüne yükselir. Sisifos ölümsüzdür ve absürd karşısında intiharı seçemez. Bu sayede Camus, ölümlülüğün yaşamlarımızı anlamsız kılma konusundaki yetersizliğini anlatıyor. Bir hayat sona ereceği için anlamsız değildir; Sisifos, sonsuza kadar tamamen önemsiz bir varoluş içinde yaşayacak ve sonsuza kadar dışsal olarak anlamsız bir görevi yerine getirecektir. Ancak, her seferinde dibe inmesi için bir kayayı tepenin zirvesine getirmeye mahkum edilmemesine rağmen, tamamen kendi özgür iradesiyle bu göreve yatırım yapar. Sisifos, çabalarının tüm anlamsızlığını açıkça kabul eder ve bunun dünya için hayatın anlamının ihtişamlı bir açıklamasıyla ilişkili olmadığını fark eder. Saçmalığı kabul eder, ancak onun hakimiyetinden kaçar. Çünkü "kaderini kucaklamak" ve görevini üstlenmek için - dağı ve kayası - Sisifos, yaşamında kendine özgü bir değer bulur.
 
Camus, yaşamdan çıkarılabilecek tek anlamın içsel olması gerektiğini ima eder, çünkü herhangi bir dışsal değer veya anlam yoktur veya insan anlaşılabilirliğinin çok ötesindedir. Saçma karşısında intihar ve inkar, iyi yaşama karşı etkidir. Saçma olanı kabul etmek ve varoluşta somut cevaplar, formüller veya anlamlar olmamasına bakılmaksızın kişinin hayatını yaşamak Camus'un ima ettiği şeydir. Saçma olanı anlamadan hayat iyi yaşanamaz, çünkü varoluşun ya da hayatın herhangi bir anlayışı ya da absürd kavramını inkar etme doğası gereği yanlış olacaktır - ve bu yanlışlıkta, hayatın diğer tüm yönleri de eksik olarak algılanabilirdi. yanlış. Kişi kendi varoluşunu tam anlamıyla kullanacaksa, absürde karşı bir anlayış ve isyan sağlanmalı ve kullanılmalıdır.
 
Saçma, örneğin plastik yemek takımı üreten bir şirket için bir odada dokuzdan beşe kadar çalışarak geçirdiği günlerin amacını birdenbire sorgulayan bir çalışanın günlük yaşamında karşılaşılabilir. İşe gidip gelmesinin dışsal bir anlamdan, günlük emeğinden, vergilerinden ve hayatındaki diğer her şeyden yoksun olduğunu fark edebilir ve yaşamanın değerini sorgulayabilir. Zaman geçiyor ve o da ölecek ve tanıdığı herkes ölecek ve sonunda kendisinin, arkadaşlarının ve ailesinin ya da içinde yaşadıkları toplumun var olduğuna dair hiçbir kanıt olmayacak. Kendisiyle çevresi arasındaki fark, anlam arzusu ve dünyanın anlaşılır dışsal anlamından yoksun olmasının üstesinden gelebilir ve kendi canına kıyabilir. Ya da hiçbiri.
 
YORUM YAZ
Küfür, hakaret içeren; dil, din, ırk ayrımı yapan; yasalara aykırı ifade ve beyanda bulunan ve tamamı büyük harflerle yazılan yorumlar yayınlanmayacaktır.
       
Aysegul cetin 13 Aralık 2020
Tebrikler yaziniz guzel olmus hocam devamini dilerim yazilarinizin ...
Ali karakuş 7 Aralık 2020
Bu ülkenin sizin gibi felsefeciler ihtiyacı var hocam